kalam klasik, modern, dan kontemporer

Pengertian Ilmu Kalam Klasik, Modern Dan Kontemporer Serta Objek Kajiannya

Makalah Ini Disusun Guna Memenuhi Tugas

Mata Kuliah Aliran-aliran Kalam

Dosen Pengampu: Ismail, M. Ag.

Disusun Oleh:

KELOMPOK 1

1.      AHMAD MIFTACHUL AMIN

2.      IMAN MAULANA ZULFA

PRODI ILMU QUR’AN DAN TAFSIR

JURUSAN USHULUDDIN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI BENGKULU

2014

BAB I

PENDAHULUAN

Ilmu teologi islam merupakan salah satu ilmu yang mesti kita pelajari dari sekian banyak ilmu-ilmu di dunia ini. Berbagai definisi telah banyak dikemukakan tokoh-tokoh Islam mengenai ilmu ini. Begitu pula sebab-sebab penamaan serta berbagai nama lain dari ilmu kalam. Namun dari sekian keterangan dapat disimpulkan bahwa ilmu kalam merupakan ilmu yang mempelajari masalah ketuhanan dan segala sesuatu yang berhubungan dengan-Nya yang dapat memeperkuat akan keyakinan terhadap-Nya dan mampu memberikan hujjah dan argumentasi.

Karena berbagai faktor, terlahirlah berbagai aliran ilmu kalam dalam Islam dengan pemikiran dan konsep masing-masing dari periode kalam klasik, modern sampai kotemporer Adapula pemikiran kontemporer yang merupakan campuran antara pemikiran klasik dan modern. Aliran kalam kontemporer bukanlah sebuah aliran teologi negatif yang ditakuti menantang dunia. Adanya orang memandang sebagai Islam kiri, Islam progresif khazanah. Kesemuannya hanyalah sebutan, yang jelas mereka bergerak dalam bidang ekonomi, sosial dan politik serta benar-benar fokus dan maju dibidang kajiannya untuk memperjuangkan nasib manusia yang terengut.

BAB II

PEMBAHASAN

PENGERTIAN ILMU KALAM KLASIK,MODERN DAN KONTEMPORER SERTA OBJEK KAJIANNYA

1.      Ilmu Kalam Klasik

a)      Pengertian

Ilmu Kalam Klasik adalah teologi islam klasik yang lebih cenderung kepada pembahasan tentang teosentris atau ketuhanan yang menjadi pokok pembahasanya.

Pembahasan pokok teologis  yang terdapat dalam ilmu kalam klasik telah jauh menyimpang dari misinya yang paling awal dan mendasar, yaitu liberasi atau emansipasi umat manusia. Rumusan klasik di bidang teologi pada hakikatnya tidak lebih dari sekumpulan diskursus keagamaan yang kering dan tidak punya kaitan apapun dengan fakta-fakta nyata kemanusiaan. Paradigma teologi klasik yang ditinggalkan para pendahulu hanyalah sebetuk ajaran langitan, wacana teoritis murni, abstrak-spekulatif, elitis, dan statis yang jauh sekali dari fakta-fakta nyata kemanusiaan dan kenyataan sosial kemasyarakantan. Padahal, semangat awal dan misi paling mendasar dari gagasan teologi islam (tauhid) sebagaiman tercermin di masa Nabi s.a.w. sangatlah liberatif, progresif, emansipatif dan revolutif.[1]

b)      Objek Kajian Ilmu Kalam Klasik

Berkaitan dengan masalah aqidah tersebut, Muzaffaruddin Nadvi melihat kepada 4 masalah pokok yang menjadi objek kajian penting didalam pemikiran islam, khususnya ilmu kalam, yakni:

1.      Masalah kebebasan berkehendak, yaitu apakah manusia memiliki kebebasan berkehedak atau tidak, dan apakah manusia mempunyai kekuasaan berbuat atau tidak.

2.      Masalah sifat Allah, yaitu apakah Allah memiliki sifat-sifat itu merupakan bagian dari dzat-Nya atau bukan.

3.      Batasan iman dan perbuatan, yaitu apakah perbuatan manusia itu merupakan bagian dari keimananya atau terpisah.

4.      Perselisihan antara akal dan wahyu, yaitu apakah kriteria sebenarnya dari kebenaran itu, akalkah atau wahyu. Dengan kata lain, apakah akal menjadi pokok wahyu atau sebaliknya.[2]

c)      Macam-macam aliran kalam klasik

1.      Aliran Khawarij

Khawarij merupakan sebuah aliran kalam yang diambil dari kata kharoja dan meruopakan bentuk jamak dari khaarij, yang berarti ”keluar dan memisahkan dari barisan Ali”. Tokohnya antara lain yaitu: Abdullah bin Wahab Ar-Rasyibi.

2.      Aliran Murji’ah

Murji’ah muncul sebagai reaksiterhadap teori-teori yang bertentangan dengan Syi’ah dan Khawarij, dimana kedua aliran yang disebut terahir ini sama-sama menentang rezim Bani Umayyah, tetapi dri sudut pandang yang berbeda. Tokohnya antara lain yaitu: Jahm bin Sofwan.

3.      Aliran Syi’ah

Secara etimologi, kata “as-Syi’ah” dalam bahasa arab berarti pengikut atau pendukung. Sementara dalam kajian sekte-sekte islam, secara terminologis Syi’ah berarti orang-orang yang mendukung Sayyidina Ali r.a. saja yang berhak menjadi khalifah dengan ketetapan nash dan wasiat dari Rasulullah s.a.w. baik tersurat maupun tersirat.[3] Para ahli pada umumnya membagi sekte Syi’ah  dalam empat golongan besar, yaitu Kaisaniyah, Zaidiyah, Imamiyah dan Kaum Ghulat.[4]

4.      Aliran Mu’tazilah

Mu’tazilah sngat berkembang terutama pada pemerintahan AL-Makmun seorang khalifah Dinasti Abasyiyah yang sangat tertarik pada filsafat Yunani. Aliran Mu’tazilah didominasi metode rasional dalam pemikiranya. Tokohnya antar lain yaitu: Washil bin Atha’.

5.      Aliran Qodariyah

Qodariyah berasal dari bahasa arab, yaitu kata qodaro yang artinya kemampuan dan kekuatan. Adapun menurut pengertian terminologi, Qodariyah adalah suatu aliran yang percaya bahwa segala tindakan manusia tidak diintervensi oleh Tuhan. Menurut Ahmad Amin, ada ahli teologi yang mengatakan bahwa Qodariyah pertama sekali dimunculkan oleh Ma’bad Al-Jauhani dan Ghailan Ad-Dimasqi.

6.      Aliran Jabariyah

Secara bahasa Jabariyah berasal dari kata jabara yang mengandung pengertian memaksa. Di dalam kamus Munjid dijelaskan bahwa nama Jabariyah berasal dari kata jabara yang mengandung arti memaksa dan mengharuskannya melakukan sesuatu. Salah satu sifat dari Allah adalah al-Jabbar yang berarti Allah Maha Memaksa. Sedangkan secara istilah Jabariyah adalah aliran sekelompok orang yang memahami bahwa segala perbuatan yang mereka lakukan merupakan sebuah unsur keterpaksaan atas kehendak Tuhan dikarenakan telah ditentukan oleh qadha’ dan qadar Tuhan. Adapaun tokoh yang mendirikan aliran ini menurut Abu Zaharah dan al-Qasimi adalah Jahm bin Safwan, yang bersamaan dengan munculnya aliran Qadariayah. Pendapat yang lain mengatakan bahwa paham ini diduga telah muncul sejak sebelum agama Islam datang ke masyarakat Arab.

7.      Aliran Ahlu As- Sunnah

Ahlu Sunnah dalam kitab Al-Mausu’ah Al-Arabiyah Al-Muyassarah sebuah Enseklopedia ringkas, memberikan definisi sebagai berikut :“Ahlu Sunnah adalah mereka yang mengikuti dengan konsisten semua jejak-langkah yang berasal dari Nabi Muhammad s.a.w. dan membelanya.[5]

Ada dua Imam Ahlu Sunnah Wal Jama’ah yang paling populer di dunia Islam sampai sekarang, yaitu Imam Abul Hasan Al-Asy’ari dan Imam Abu Mansur Al-Maturidi.

2.      Ilmu Kalam Modern

a)      Pengertian

Secara teologis Islam merupakan sistem nilai yang bersifat ilahiyah, tetapi dari sudut sosiologis, ia merupakn fenomena peradaban, kultural, dan realitas sosial dalam kehidupan manusia. Ia tidak dapat menghindarkan diri dari kenyataan sosial lain, yaitu perubahan. Apalagi, dilihat dari pandangan ajajaran islam sendiri, perubahan adalah sunnatullah yang merupakan salah satu sifat asasi manusia dan alam raya secara keseluruhan.

Seiring dengan perkembangan itu, maka dalam pembahasan sekarang kita akan melihat pemikiran-pemikiran islam, khususnya kalam dalam pertemuanya dengan peradaban barat yang sedang berlangsung. Sebab, baik dalam faktor sejarah maupun geografis menunjukan bahwa islam dan barat senantiasa berhubungan erat.

Pandangan umat islam terhadap modernitas barat dapat ditipologikan menjadi 3 kelompok, yaitu modernis (ashraniyyun, hadatsiyun), tradisionalis atau salafi (salafiyun) dan kaum elektis (tadzabdzub).

Yang pertama menganjurkan adopsi modernitas barat sebagai model yang tepat bagi masa kini. Artinya sebagai model yang secara historis memaksakan dirinya sebagai paradigma peradaban modern untuk masa kini dan masa depan. Sikap kaum salafi sebaliknya berupaya mengembalikan kejayaan islam masa lalu sebelum terjadinya penyimpangan dan kemunduran. Sedangkan yang terakhir (kaum elektik), berupaya mengadopsi unsur-unsur yang terbaik, baik yang terdapat dalam model barat modern maupun dalam islam masa lalu, serta mempersatukan diantara keduanya dalam bentuk yang dianggap memenuhi kedua model tersebut.

b)      Objek kajian ilmu kalam modern

Sebagai sebuah pemikiran baru, teologi islam transformatif memulai cara berteologinya dengan mempertannyakan dasar asumsi dan isu ideologis dari :

Pertama, teologi yang konformis, yaitu kelompok-kelompok agamawan yang perihatin terhadap masalah kemiskinan dan keterbelakangan, tetapi pola kerjanya dalam mengatasi masalah tersebut dilakukan secara pragmatis, tanpa analisis sosial.

Kedua, teologi yang modernis, yang melihat masalah kemiskinan dan keterbelakangan sebagai masalah mentalitas.

Obsesi teologi transformatif adalah ingin menganalisis penyebab kemiskinan, keterbelakangan, dan kemunduran umat dari sudut pandang struktural. Selama ini, teologi modernisasi sudah memecahkan problem tersebut dengan menunjukkan bahwa “ada yang salah” dalam berteologi selama ini. Kemungkinan keterbelakangan dan kemunduran umat disebabkan oleh sikap fatalistik dan penyerahan diri kepada nasib, atau karena etos sosial dan etos kerja rendah.

Aliran –aliran kalam modern antara lain: Wahhabiyyah, Bahaiyyah dan Qadiyaniyyah.

1.      Wahhabiyyah

Pencentus aliran Wahhabiyyah ialah Muhammad Ibn ’Abdul Wahhab (w. 1787 M). Ia mempelajari karya-karya Ibnu Taimiyyah dan menggumi pandanganya. Ia mendalami dan mengamalkanya.[6]

2.      Bahaiyyah

Pencetus madzhab ini, Mirza ‘Ali Muhammad al-Syirazi, lahir di Iran sekitar tahun 1152 H/1820 M. Ia adalah seorang pengikut madzhab Syi’ah Itsna ‘Asyariyyah, hanya saja ia kemudian melampaui batas madzhab ini. Ia menggabungkan antara madzhab Syi’ah Itsna ‘Asyariyyah dan beberapa pendapat yang menyimpang dalam madzhab Islamiyyah seta pemikiran hulul (Tuhan menjelma pada makhluk-Nya) yang dikatakan oleh Saba’iyyah. Dari sini ia membawa ajaran yang nyata-nyata jauh dari ‘aqidah islam.[7]

3.      Qadiyaniyyah

Pendiri kelompok yang berafiliasi ke Islam ini ialah Mirza Ghulam Ahmad al-Qadiyani, yang meninggal dunia pada tanggal 26 Mei tahun 1908.  Ia menisbatkan kepada Qadiyan yang letaknya 60 mil dari Lahore, dan dikebumikan disana. Diatas kuburanya tertulis: “Mirza Ghulam Ahmad yang dijanjikan”[8]

3.      Ilmu kalam kontemporer

a)      Pengertian

Menurut kamus besar bahasa Indonesia aliran berarti haluan, pendapat, paham. Sedangkan kontemporer adalah pada waktu yang sama; semasa; sewaktu; pada masa kini; dewasa ini. Teologi kontemporer ini merupakan upaya menjawab konteks social yang ada dan bentuknya praktis, bisa pada teologi pembebasan, lingkungan, humanistic dan lain-lainnya. Intinya teologi kontemporer tidak bersifat teoritis, hanya menyajikan langkah praktis perwujudan dari nash dalam menghadapi persoalan yang ada atau dihadapinya.[9]

Berdasarkan teori diatas dapat dipahama bahwa teologi kontemporer berorientasi pada pada transformasi sosial masyarakat, melakukan langkah praktis karena perintah nash. Sedangkan aliran teologi klasik sebagaimana kita bahas yang lalu, hanya berkutat pada persoalan hakikat yang berdasarkan atas penafsiran terhadap wahyu Allah dan Sunnah berhubungan dengan ketuhanan, keimanan, takdir, dosa, kafir, imamah, khalifah dan perbuatan-perbuatan manusia.

b)      Objek kajian ilmu kalam kontemporer

Tradisi keagamaan yang sudah ada itu dapat dikembangkan sdemikian rupa sesuai dengan perkembangan wilayah pengalaman manusia beragama itu sendiri. Mereka sadar bahwa muatan pengalaman manusia beragama abad pertenganhan dan abad modern sangat jauh berbeda. dalam aspek normativitasnya boleh jadi tidak banyak berbeda. Mereka lebih banyak melihat aspek etika social dan spiritualitas keberagamaan Islam yang bersifat Inklusif terbuka, bukan aspek legal formal yang lebih menonjolkan ekslusivitas tertutup.

Pada situasi sekarang ini, tidak ada satupun kekuasaan spiritual, kriteria objektif, karya yang dimuliakan, yang memungkinkan untuk menentukan secara tegas Islam yang sebenarnya. Ini berarti bahwa segala masalah teologis yang ditelaah oleh Ulama zaman dahulu harus dibuka kembali dan ditelaah kembali sesuai dengan perubahan cara memandang yang sedang berlangsung. Oleh karena itu, tantangan kalam dan teologi Islam kontemporer adalah isu-isu kemanusiaan universal, pluralisme keagamaan, kemiskinan structural, kerusakan lingkungan, dan sebagainya. Teologi dalam agama apapun yang hanya berbicara tentang Tuhan dan tidak mengaitkan diskursusnya dengan persoalan kemanusiaan universal, maka urusan teologinya lambat laun akan terjadi out of date.

Dengan melihat orientasi baru kalam, baik dari visi maupun metode, maka semakin tampak kelemahan-kelemahan kalam yang selama ini kita pelajari. Dari sisi visi, tradisi keilmuan Islam klasik, khususnya kalam, sangat sarat diwarnai oleh interes-interes politik.  Sehubungan dengan teologi Islam atau Kalam sudah tidak dapat dipisahkan dari dominasi kekuasaan politik, maka esensi dan substansi pemikiran ketuhanan yang termanifestasikan dalam etika social dan spiritualitas keberagamaan kurang mendapat porsi yang menggigit dalam tradisi keilmuan kalam.

DAFTAR PUSTAKA

1.      Drs. Adeng Muchtar Ghazali,M.Ag,Perkembangan Ilmu Kalam Dari Klasik Hingga Modern, CV.Pustaka Setia,2005.

2.      Ahmad Qusyairi Ismail dkk,Mungkinkah Sunnah-Syi’ah Dalam Ukhuwah?,Pustaka Sidogiri, 2007.

3.      Muhammad Tholhah Hasan, Ahlussunnah Wal Jama’ah Dalam Persepsi dan Tradisi NU, Cet. IV,Lantabora Press-Jakarta Indonesia,2006.

4.      http://epistom.blogspot.com/2010/02/rekontruksi-teologi-islam-klasik-dari.html.

5.      Imam Muhammad Abu Zahra,Aliran Politik Dan Aqidah Dalam Islam,Logos Pubishing House,1996.

6.      http://makalahmajannaii.blogspot.com201205makalah-teologi-kontemporer.html.

---

[1]http://epistom.blogspot.com/2010/02/rekontruksi-teologi-islam-klasik-dari.html

[2]Drs. Adeng Muchtar Ghazali,M.Ag,Perkembangan Ilmu Kalam Dari Klasik Hingga Modern, CV.Pustaka Setia,2005 (Hal.33)

[3] Ahmad Qusyairi Ismail dkk,Mungkinkah Sunnah-Syi’ah Dalam Ukhuwah?,Pustaka Sidogiri, 2007(Hal.33)

[4] Ibid (Hal.51)

[5]Muhammad Tholhah Hasan, Ahlussunnah Wal Jama’ah Dalam Persepsi dan Tradisi NU, Cet. IV,Lantabora Press-Jakarta Indonesia,2006 M.(Hal:3)

[6] Imam Muhammad Abu Zahra,Aliran Politik Dan Aqidah Dalam Islam,Logos Pubishing House,1996 (Hal:125)

[7] Ibid (Hal: 254)

[8] Ibid (Hal: 265)

[9] http//:makalahmajannaii.blogspot.com201205makalah-teologi-kontemporer.html

By Unknown
A Short Description about youself

Stay Connected With Us

Share and Spread

Related Articles